王阳明与绍兴水文化探源
邱志荣
2026年5月10日，我有幸受邀参加浙江省会稽山王阳明研究院主办的“论道阳明·践履市场 阳明文化赋能文旅产业高质量发展研讨会”，其中很受启发和教益。我对阳明文化研究不多，但确实感到阳明文化所涉领域十分广泛，基础厚重。在此也与各位同仁交流我对王阳明与绍兴水文化有关源头的一些粗浅认识。
一
宛委山大禹得天书
宛委山又称石匮山、玉笥山，位于绍兴古城东南约6公里处，海拔279米，北连石帆山、大禹陵，南倚香炉峰。宛委山是绍兴的一座神山，是会稽山中自然风光，人文历史景观的荟萃之地。宛委山多有大禹治水得天书的记载。
图1 大禹取得治水书之处宛委山 邱志荣摄
六朝地方志孔灵符（？—465）《会稽记》中记宛委山：
会稽山南有宛委山。其上有石，俗呼石匮，壁立千云，有悬度之险，升者累梯然后至焉。昔禹治洪水，厥功未就，乃跻于此山。发石匮，得金简玉字，以知山河体势。于是疏导百川，各尽其宜。
所记之石匮，又称石篑山，贺循（260—319）《会稽记》有记：
石篑山，其形似篑，在宛委山上。《吴越春秋》云：九山东南曰天柱山，号宛委。承以文玉，覆以盘石。其书金简，青玉为字，编以白银。禹乃东巡，登衡山，杀四马以祭之。见赤绣文衣男子，自称玄夷仓水使者，谓禹曰：“欲得我简书，知导水之方者，斋于黄帝之岳。”禹乃斋，登石篑山，果得其文，乃知四渎之眼、百川之理，凿龙门，通伊阙，遂周行天下，使伯益记之，名为《山海经》。
综上，石匮山应是宛委山上的一群石壁岩体，形似柜状，今仍清晰可见。
图2 传为宛委山石匮处 邱志荣摄
绍兴是大禹治水的毕功之地，相传当年大禹在治水之始遇到艰难险阻，睡梦中受玄夷苍水使者指点，便在若耶溪边的宛委山下设斋三月，得到金简玉字之书，读后知晓山河体势，通水之理，治水终于大获成功。此事《水经注》《吴越春秋》《十道志》《太平御览》等经籍中也均有记载。
图3 若耶溪图
宛委山所处若耶溪东侧，在海侵海退时期这里曾是海水直薄之地。郦道元在《水经注·渐江水》中有记载：
北则石帆山，山东北有孤石，高二十余丈，广八丈，望之如帆，因以为名，北临大湖，水深不测，传与海道通，何次道作郡，常于此水中得乌贼鱼。
何次道名何充（292—346），字次道，曾任东阳、会稽两郡太守。
为什么在东汉鉴湖建成以后，何次道还可在石帆山下鉴湖边捕乌贼鱼？“水深不测，传与海通”，正是由于沿山麓带的部分缘岩孤潭，所深到达了绍兴地层淤泥质粘土以下的海侵之前形成的卵石层的原因。据浙江省地质矿产局1987年4月编制的《浙江省绍兴市城市工程地质图说明书》所载：在沿娄宫江和平水江古河道底质有砂砾石层分布，系晚更新世晚期冲积相沉积（alQ23）。其顶板埋深32—40米，河床地段一般由两层砂砾（卵）石和一层粘土组成，层厚一般2—10米，最厚可达15米，色较杂，有灰、灰黄、黄褐等色。一般上部为砂砾石，砾石含量随深度增加，由20—80%，砾径5—20毫米，含粘性土；中部为亚粘土或轻亚粘土；下部为砂卵石，卵石含量20—40%，径20—40毫米，大者可达170毫米，含多量粘性土。河漫滩地段层厚2—5米，一般上部为中细砂，中部为亚粘土，局部被灰色淤泥所代替，下部为含砾中粗砂。上述砂砾石层与海相通，有咸水供应，且比重大于淡水，形成深潭水上淡而下咸，为乌贼鱼提供了继续生存的条件（至今，绍兴地下水仍为微咸水就是同样的道理），这才有了何次道捕乌贼鱼之说。
在大禹治水时期海水渐退，石帆山、宛委山一带山麓成为“地平天成”之地，大禹治水于此得天书，不无历史地理缘由。
绍兴的大禹文化有着4000多年的积累，博大而宏深，这决非一朝一夕可成。越王句践是一位很注重树立大禹形象和建立禹文化的君王，他在建设以龙山为中心的越国大小城时同时建立禹庙。《越绝书》卷八载：“故禹宗庙，在小城南门外，大城内，禹稷在庙西，今南里。”据我们考证此禹宗庙在今绍兴塔山山麓处，今考古实证了祭祀场所。
又句践二十七年（前470）在临终前对太子兴夷说，“吾自禹之后”[1]，明确了家族是大禹的后代。《史记·越王句践世家》亦记：“越王句践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於会稽，以奉守禹之祀。”其形成原因源于自然和社会两方面因素。从某种意义上说大禹文化既是国家战略，也是越民族自身文化发展的需要。
公元前210年秦始皇“浮江下，观籍柯，渡海渚。过丹阳，至钱唐。临浙江，水波恶，乃西百二十里从狭中渡。上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德”。[2]此为历史上第一次由皇帝亲临会稽祭大禹，不但说明当时的祭禹中心就在会稽，还开创了国家大禹祭典最高礼仪。是为历史之最。
司马迁《太史公自序》叙及“二十而游江淮，上会稽，探禹穴”中的“禹穴”即是大禹得天书处。《水经注》载“东游者多探其穴也”。
对此，陈桥驿作《稽山鉴水禹迹诗》：
神禹原来出此方，洪海茫茫化息壤；应是人定胜天力，稽山青青鉴水长。
宛委山是大禹来越治水的见证，也是其获取治水经验之处，流传广泛，影响深远，还留下了扑朔迷离的传说。
之所以要在本文中先论述宛委山与大禹治水，主要是从文献记载，神话传说、地理环境来分析研究王阳明文化的源头与原始基因。
二
道教洞天福地
图4 宛委山群先所居 邱志荣摄
万历《绍兴府志》：“会稽阳明洞，在宛委山。洞是一巨石，中有罅，长絙龙瑞宫旁。旧经：道家之第十一洞天也，一名极玄太元之天。”
宛委山中今有一巨石，石长丈余，中为裂罅，阔不盈尺，深莫知底，传闻此洞即禹穴，亦名阳明洞。《舆地纪胜》、旧经皆以禹穴系之宛委山，里人以阳明洞即是也。文献记载与口碑相传与相符。
图5 宛委山禹穴
山中有石名飞来石，其势欲倾、青苔斑斑的巨石上有唐贺知章的《龙瑞宫记》题刻。全文如下：
宫记
秘书监贺知章
宫自黄帝建候神馆，宋尚书孔灵产入道，奏改怀仙馆。神龙元年再置，开元二年，敕叶天师蘸，龙现，敕改龙瑞宫。管山界至：东秦皇、酒瓮、射的山；西石篑山；南望海、玉笥、香炉峰；北禹陵内射的潭、五云溪水府、白鹤山、淘砂径、茗坞、宫山、麂迹潭、封田茭池。洞天第十，本名天帝阳明紫府真仙会处。黄帝藏书，磐石盖门，封宛委穴，禹王开，得书治水，封禹穴。
图6 宛委山 贺知章《龙瑞宫记》
飞来石高4米，长8.8米。世传此石从安息国飞来，上有索痕二条。据记载，东晋学者、医学家、道教理论家葛洪（约283—362）曾炼丹于此。
葛洪为道教神仙派代表，《晋书》传叙他“少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，”“遂究览典章，好神仙之法……凡所著撰，皆精核是非，而才章富瞻”。葛洪著述颇多，除诗、赋、章、表及神仙传记数百卷（大部已佚）之外，流传至今的有《神仙传》《抱扑子》。他还精通医术，著《玉函方》一百卷，其治疗方法和易得之药，一直为民间及后世所重。在道教理论上，葛洪首次提出“玄”的概念作为道教思想体系的核心。“玄”即“道”是创造天地万物之母，他将修炼玄道视为成仙的途径。还将神仙方术与儒家纲常名教相结合，主张神仙养生为内，儒术应世为外。葛洪在若耶溪的经历既十分有益他的修炼和著述，同时也对若耶溪文化的发展产生久远的影响。
葛洪炼丹并传道弟子，今上虞兰芎山，若耶溪宛委山、云门寺、嵊州西白山多留下其踪迹。华镇《考古记》：“葛稚川炼丹于宛委山下，有遗井，大如盆盂，其深尺许，清泉湛然。”今仙人已去，丹井仍在。又传若耶溪云门寺有葛仙翁钓矶石。
龙瑞宫是道家所谓的十八洞天之一，《嘉泰会稽志》卷七载：“龙瑞宫在县东南二十五里，有禹穴及阳明洞天。道家以为黄帝时尝建候神馆于此，至唐神龙元年置怀仙馆，开元二年，因龙见，改今额宫”亦即著名的龙瑞宫。南宋嘉定十四年（1221）浙东提刑汪纲以旱来此设坛，祭神于宫，忽有物蜿蜒于坛上，体状异常。须臾雨如倾盆。后汪领郡事，遂重建龙祠，请赐龙神庙，额曰“嘉应宫”。宫正居会稽山南，峰峦迭翠，其东南一峰崛起，上平如砥，号苗龙上升台。苗龙，唐初人，善画龙而得仙去。龙瑞尤宜烟雨望之，重峰叠山献 ，图画莫及。其地多产灵芝，有心采摘者，常有所获。绿树古藤，交相辉映，空谷幽静，“风定花犹落，鸟鸣山更幽”，正是此地意境。故人旧有“晴禹祠，雨龙瑞”之说，宫已废。
道教文化与远古时期的释比文化有关，而释比文化与大禹文化紧密联系。
三
王阳明与阳明洞天
王阳明原名王云、王守仁（1472—1528），字伯安，当年离职还乡，在宛委山阳明洞侧结庐，设帐讲学，因以为号，人称王阳明、阳明先生。他多次在宛委山阳明洞天，潜心求索，终于大悟“格物致知”的道理，应当自求诸心，不当求诸物，后创立“致良知”说，又称“心学”。《王阳明全集·年谱一》卷三十三《阳明年谱》：
十有五年壬戌，先生三十一岁，在京师。
先生叹曰：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也！”遂告病归越，筑室阳明洞中，行道引术。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹，仆遇诸途，与语良合。
王阳明自辛巳年（1521）归越，已是他的人生晚期，在宛委山阳明洞讲学，《王阳明全集·序说·序跋》卷四十一“刻文录叙说”：
南镇、禹穴、阳明洞诸山远近古刹，徙足所到，无非同志游寓之地。先生每临席，诸生前后左右环坐而听，常不下数百人；送往迎来，月无虚日，至有在侍更岁，不能遍记其姓字者。诸生每听讲，出门未尝不踊跃称快，以昧入者以明出，以疑入者以悟出，以忧愤愊者以融释脱落出。……
其热闹场面、学术影响在此可见一斑。如今龙瑞宫、王守仁书室皆不见踪迹，但推想可知，当年道教名流、文人学士纷至沓来之地，曾为会稽的学术中心。
2029年考古发现认为王阳明筑庐讲学处在龙瑞宫左，禹穴后，出土有明代的砖石构件等，设施简朴。
四
碧霞池观水之悟
王阳明酷爱越中山水，多有游历稽山镜水、四明风光、浙东运河人文的经历，并留下经典作品。绍兴城王衙弄内有碧霞池，亦称王衙池。为王阳明府第之池。王阳明有《碧霞池夜坐》[3]诗：
一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？
雨过秋夜，孤月增辉，水平如镜，心若止水。此所谓：“圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以绕心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。”[4]王守仁在一方碧霞池边感悟“心学”，思绪万千，颇有所得，深明“万物是吾身”之理，又为自己的学说尚未为尘世所接受而心忧。
五
《浚河记》为南大吉树碑
图7 绍兴府河边王阳明《浚河记》碑 邱志荣摄
王阳明的《浚河记》碑主要记载了绍兴知府南大吉治理城河的过程以及倡导、守护正义的议论。南大吉（1487—1541），字元善，号瑞泉，明陕西渭南人，明正德六年（1511年）进士，嘉靖二年（1523年）以部郎出守绍兴府。
碑文开篇就记载了当时绍兴城河令人忧虑的状况：“越人以舟楫为舆马，滨河而廛者，皆巨室也。日规月筑，水道淤隘，蓄泄既亡，旱潦频仍。商旅日争於途，至有斗而死者矣。”[5]可见，这城河已久为沿河民居所渐进侵占，杂乱凸现，淤积且狭小，填河的又都是一些权势大户，一般的民众敢怒而不敢言，官府也不敢过问。日侵月占，河道的蓄泄功能丧失，便出现了持续不断的洪涝灾害；绍兴自古以舟楫为主要交通工具，如城河淤隘，航道堵塞，船行难通；水质污染，城市的环境和市民生活质量变坏。
“善治越者以浚河为急”。[6]于是嘉靖三年（1524），南大吉组织对绍兴主要河道进行全面疏浚和整修，并首先对淤塞严重的城河加以浚拓，“南子乃决沮障，复旧防，去豪商之壅，削势家之侵”，[7]一举将府河拓宽六尺许。
“失利之徒，胥怨交谤，从而谣之曰：‘南守瞿瞿，实破我庐；瞿瞿南守，使我奔走。’人曰：‘吾守其厉民欤？何其谤者之多也？’”南大吉在治理河道过程中与沿河势利之徒、奸猾小人有了直接冲突。恶意诽谤之声四起。
为支持南大吉，明辨是非，启导民众支持南大吉“顺其公而拂其私，所顺者大而所拂者小”，[8]保护河道水环境，王阳明以事实充分肯定南大吉城河整治后的效益：“既而舟楫通利，行旅欢呼络绎。是秋大旱，江河龟坼，越之人收获输载如常。明年大水，民居免於垫溺，远近称忭。”[9]
治水事业，功德无量，绍兴人民对南大吉的治河之举交口赞誉：“又从而歌之曰：‘相彼舟人矣，昔揭以曳矣，今歌以楫矣。旱之熇也，微南侯兮，吾其燋矣。霪其弥月矣，微南侯兮，吾其鱼鳖矣。我输我获矣，我游我息矣，长渠之活矣，维南侯之流泽矣。’”
最后是道明了为官之要和核心价值所在：“人曰：‘信哉！阳明子之言’：‘未闻以佚道使民，而或有怨之者也。’纪其事于石，以诏来者。”
王阳明的《浚河记》简明扼要，立意高远，把深刻的道理，以通俗的语言表明，弘扬正义，鞭挞丑恶，针砭时弊，是对后来绍兴从政者的激励，对民众的教育，也开创了绍兴城市河道水环境综合治理的先例。
图8 悠悠若耶溪 邱志荣摄
综上，阳明文化之所以博大精深，传播广泛，世所认同，是有着深厚的中华历史源流和厚重的文化积累。当然，以上研究还需深入。
注释：
[1] 《吴越春秋·句践伐吴外传》。
[2] 《史记·秦始皇本纪》
[3] 《王阳明全集》《居越诗三十四首》，上海古籍出版社，1992年版，第786页。
[4] 《庄子·天道》。
[5] 王守仁《浚河记》，《王阳明全集·外集五》卷二十二。
[6] （明）季本《季本纪略》，载康熙《会稽县志》卷四。
[7] 王守仁《浚河记》，《王阳明全集·外集五》卷二十二。
[8] （明）沈弘道《南公浚上灶溪本末》，康熙《会稽县志》卷四。
[9] 王守仁《浚河记》，《王阳明全集·外集五》卷二十二。
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编辑 | 杨伊帆
审核 | 戴秀丽
总期 | 第958期
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